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到了千年又觉陈。

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历史潮水，滔滔上前。从国度到个东说念主，变是不灭不变之主题，亦中华英才不变之灵魂。维捏守旧，终会被期间淘汰。

《周易》之“革卦”，离下兑上，下卦为离，离为火；上卦为兑，兑为泽。水在上而下浇，火鄙人而飞腾。火旺水干；水大火熄。二者相互克制，势必出现变革，变革是寰宇及东说念主类之基本礼貌。

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水火相克，万千变化，生者复灭，灭者复生，生生灭灭。野火烧不尽，春风吹又生。以社会而言，夫妇顶牛则家庭变故，君臣顶牛则王朝更迭，然家庭还将陆续，王朝还有代兴。正人不雅察此象，弃旧恋新，吐故纳新。

《易经》有言，“穷则变，变则通，通则久”。莫得什么是一成不变的，也莫得什么是恒久的。这个寰宇独一不变的便是变。

在说念家看来，万事万物齐为“捕风系影”。无可变为有，有可变为无。有即无，无即有，有无一体。

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无，不是不灭的无；有，也不是不灭的有。懂得这个意旨，就可使东说念主变得安心。无须为莫得而烦懑，也无须为有而容许。

在佛家，“起因”即“诸法由缘分而起”。简言之，即一切事物或一切表象之生起，齐有待于互存干系和条目；离开干系和条目，就不成生起任何一个事物或表象。因和缘，一般之阐扬，便是干系和条目，其实应该是内因和外因。佛家曾给“起因”下了如斯之界说， “若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭”。

所谓格律诗，亦称近体诗，是古代汉语诗歌的一种。格律诗是唐以后成型的诗体，主要分为绝句和律诗，按照每句的字数，可分为五言和七言。篇式、句式有一定例格，音韵有一定例律，变化使用也要求治服一定的王法。

“格律者死，打破者活”，在王庙村扶贫时，丁元英给公司取的名自叫“格律诗”，寓意是格律者死，其实这个名字贮蓄了最大的天说念。

万里长征之条条框框，是敛迹一个东说念主念念想步履之无形框架。粗拙之辈，一般会敛迹于所谓的端正；而生命之智者，则往往是破局之高东说念主。

“山外有山，山外有山，说念外有说念”。变，才是寰宇最大之说念，而通盘被东说念主为固化下来之格、律、说念，跟着本事历史之推移齐会成了禁绝。故格律者死（诗），教条者死，见路就走者死。

“格律”是硬汉之文化，是硬汉布下的局。弱者只会信奉格律、仰望格律、治服格律。

东说念主生靠近的失败，多源于一个东说念主的“融会局限”。一个东说念主的上限，往往便是他念念维之顶层。一个东说念主能走多远，他的心能到多宽的所在，齐源于我方之融会。局限我方的，永恒不是外皮之环境，而是我方之念念维及融会。若是打破不了我方之固化融会，约略就会总在失败之路上兜兜转转。

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